说起妇女节，现在一般人只知道“三八”节，谁都不会想到中国古代也有妇女节。
这个妇女节的由来，虽然带了很大的神话成分，但是它主要是以生产劳动、恋爱和婚姻
问题为内容的。这个节日就是中国阴历的七月七夕。
    汉代流行的《古诗十九首》之一写道：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，
札札弄机杼；终日不成章，涕泣零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉
不得语。”这就证明，七月七夕的传说早在汉代以前已经很流行了，所以到汉代才成了
诗歌。
    传说中的牵牛和织女都是饱受封建压迫的劳动人民的化身，特别是那个多情而又多
才的美丽的织女，是最受压迫的勤劳善良的典型女性。由于她的深入人心的影响，就使
得历来的人们都对她表示最大的同情。因此，在这个传说中，牵牛和织女本来是两个神
化的中心人物，而在实际影响方面，织女这一典型的女性形象和人们对于她的同情，越
来越居于主要的地位。牵牛在人们心目中的地位，却始终不是很重要的。
    在中国历史发祥地的黄河流域各省份，民间的风俗居然直截了当地把七月七夕称为
“女节”。这是很有道理的。
    例如，河南省《宜阳县志》载：“七月七夕为女节，陈瓜果，祀天孙以乞巧。”陕
西省《蒲城县志》又载：“七月七日，迎新嫁女避节。”为什么遇到这个女节，偏偏又
要避它呢？司马迁在《史记》《天官书》中说：“织女，天女孙也。”《汉书》《天文
志》也说：“织女，天帝孙也。”在传说中，天帝对于天女与牵牛郎的爱情，竭力加以
阻止和破坏。他长年地把他们分隔在天河南北，不让他们相会，仅仅在每年一度的七月
七夕，才允许他们见一次面。鉴于织女的这种不幸遭遇，所以，民间父母对于新出嫁的
闺女，每到七月七夕要把她接回家来，意思是为了保护女儿和女婿的幸福生活，以免天
帝发觉他们长年同居，而在七夕之后强迫他们分开。
    与天帝的残酷相反，天地间同情织女和牵牛的毕竟是多数。历来的传说中都特别夸
奖喜鹊架桥的功劳，这完全不是偶然的。这说明连喜鹊都非常同情织女与牵牛，愿意为
他们效劳。宋代罗愿的《尔雅翼》记载了历来流传最广的一种说法，就是说：“涉秋七
日，鹊首无故皆秃。相传是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。”
这里说的“河鼓”就是牵牛。民间故事还说，喜鹊的头所以会秃了，是因为天帝发觉它
们去架桥，所以拔了它们头上的羽毛。这就更加表明天帝的残酷和喜鹊对织女、牵牛的
无限同情。
    传说中织女这个典型的女性形象，是令人尊敬的劳动巧手。正因为这样，所以历代
的妇女都要在七月七夕这一天，去向织女乞巧，希望她把女红技艺传授给世上的妇女。
这里所谓的“巧”主要要指劳动技巧的巧，而婚姻匹配的巧自然也包含于其中。
    有的人着重把男女相爱作为七月七夕的主题，尤其像唐明皇和杨贵妃那样，“七月
七日长生殿，夜半无人私语时”的恋爱生活，也曾被人羡慕。然而，广大的妇女却是更
多地重视天女的生产劳动。所以，晋代葛洪编辑的《西京杂记》中载：“汉彩女常以七
月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”从汉代以后，凡是七月七夕都有类似的记载，
有的“穿九孔针”，有的“涤油器瓶罐之类”，有的“储露水作面”，有的“涤梳具并
濯发”。总之，这些无非表明中国妇女勤劳操作的优良传统习惯。她们对生产劳动和爱
情生活有比较正确的看法，而生产劳动实际上被看成是一切的基础。
    这样看来，我们如果把七月七夕当做中国古代的妇女节，大概不能算是毫无根据的
吧。
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