中国文化究竟是中国人关起大门创造的？还是曾受别国文化的影响？这是一个大问题。
以前有若干外国学者对这问题加以讨论，第一派主埃及说，谓不但中国文化自来埃及，中国
人也是埃及的苗裔。第二派主巴比伦说，其说曾使我国学人发生莫大兴奋，著论附和，如丁
谦、蒋智田、章炳麟、刘师培等人皆是。其中刘师培主张尤烈。第三派主印度说，谓中国文
化系由阿利安种之首陀罗人所传入。第四派主中国文化必源於另一较古民族，谓巴比伦、印
度、中国的文化，均为现已消减的某一古老民族所传授。此外尚有数家之说，现暂不论。
以上几派理论初发生时虽耸动一时，但论点粗略，且颇多乖谬，不久便都被推翻。於今
欧美学者对於我们中国的近代史研究的兴趣颇浓，上古史则少人过问，大概以著手不易，想
中国学者自己研究一个结果出来，但中国学者也没有做出令人满意的成绩。
我是主张中国文化与世界文化是同出一源的。廿余年前，我撰写《昆仑之谜》便曾大胆
宣言道：故以夏禹为中心，而中国古史问题可以解决；以昆仑为中心，而中国古代地理及中
外交通史问题可以重新估定；以屈原《九歌》、《天问》为中心，而中国天文、地理、历
法、神话及战国整个学术史问题亦可迎刃而解，三者合并之结论，首要者为证明“世界文化
同出一源”，次要者为证明“中国古史混有外来神话及历史之成份”及“战国学术思潮乃外
来文化刺激所产生”，由是，则先秦史地与文化史皆将全部改观，其关系岂不诚重且大哉！
十余年来，我研究屈赋的结果，上述这几条理论愈来愈得证实了。中国文化与世界几支
古文化，即两河流域、埃及、印度、希腊、希伯来等果然同出一源，换言之，中国文化并不
是孤立的，是世界文化的一支。那么在上述各文化中，中国文化是蒙受哪个影响呢？我是主
张第二派说法的，但不说是巴比伦，因为两河流域，并不止巴比伦一国，比巴比伦文化更古
的还有，我只笼统地说是“两河流域”或“西亚”。我研究屈赋的结果，中国文化与西亚文
化完全像一个模子倒出，当然是直接从西亚来的了。中国文化与希腊、印度、埃及、希伯来
也有其相同之点，这是因为这几支文化也受西亚影响的缘故。
在先秦典籍里，我所发现的证据大小不下数百，现仅从我所撰《天问正简》引论里，举
其荦荦大者二十余端，先谈一谈，余者待我的《屈赋新探》全书写成，自然可以看到。这荦
荦大者二十余端虽然不全出於屈赋，却都自我的屈赋研究中辗转引申而出，所以我此文题目
名曰《从屈赋看中国文化的来源》。
（一） 洪水故事
屈原《天问》：“鲧何所营，禹何所成？康回冯怒，地何故以东南倾？”是讲共工触到
不周山导致洪水的事。“不任汨鸿”至“何续初继业，而厥谋不同？”是讲鲧禹治水事。全
世界都有洪水的传说，虽有详略之不同，文野之差异，而大略皆谓上帝或创造主创造人类之
后，见人类作恶多端，自悔造人之事，乃降洪水将人类消灭，逃出水灾的孑遗之人，便成了
第二代人类之祖。
（１）西亚 梁启超《太古及三代载记》，附《洪水考》，言五州皆有洪水之传说，独
埃及、波斯、巴比伦古传记不见有洪水之迹，这话是不确的。西亚有好几种洪水传说。一、
巴比伦祭司裴洛苏士（Ｂｅｒｏｓｓｕｓ）用希腊文撰写开辟故事，曾言及洪水。他说洪水
前有一君王名Ｘｉｓｕｔｈｒｕｓ在位时，得土星神克洛诺士（Ｃｒｏｎｕｓ）梦中指示，
谓将有洪水消灭人类，乃造一船逃出此祸。二、苏末人遗下文件，言大神恩利尔（Ｅｍｌｉ
ｌ）与智慧之神哀亚（Ｅａ）为仇，欲以洪水淹杀之，哀亚乃造大船，携妻唐克娜（Ｄａｍ
ｋｉｎａ）子马杜克（ｍａｒｄｕｋ）及部属多人，乘之脱险。三、西亚有吉尔曷姆士冒险
史诗（Ｅｐｉｅ ｏｆ Ｇｉｌｇａｍｅｓｈ）言吉氏为伊拉克国主，感於生命无常，欲赴
大瀛海外之三角仙洲访求不死药，遇人类第二代始祖Ｐｉｒ Ｎａｐｉｓｈｔｉｎ自述大神
恩利尔憎恨人类欲降洪水加以消灭，因他是个义人，智慧神哀亚指示他造船携眷，逃出这场
大灾。（２）希伯来 《旧约·创世纪》挪亚方舟故事，众所共知，从略。
（３）回教 《古兰经》言安拉将降洪水前，命义人努海造舟携其眷属及信主之人，生
物则雌雄各携一对，水发，飘泊多日，其后舟泊於朱定山巅而免。
（４）波斯 《波斯东方圣书》（Ｓａｃｒｅｄ Ｂｏｏｋｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｅａｓ
ｔ）言某年大雪，冻凝世界，雪融则化为洪水，大神叶马（ｙｉｍａ）教义人文提丹（Ｖｅ
ｎｄｉｄａｄ）如何逃生。（５）印度 有人名摩纽（Ｍａｎｕ）救一鱼，洪水将至，鱼教
摩纽造舟得免。摩纽遂为第二代人类祖。但印度著名史诗《摩诃婆罗多》（Ｍａｈａｂｈｒ
ａｒａｔａ）对洪水则又有一种说法。（６）希腊 史家阿坡罗多尔（Ａｐｌｏｌｏｄｏｒ
ｅ）所纪洪水故事系天帝宙士将降洪水，陶可新（Ｄｅｃａｕｔｉｏｎ）及妻辟拉（ｐｙｒ
ｒａ）得盗火者柏洛美索士（Ｐｒｏｍｅｔｈａｕｓ）指示，造方舟逃出。夫妇掷石以为男
女，人类复繁。奥韦德（Ｏｖｉｄｅ）《变形记》（Ｍｅｔａｍｏｓｐｈｏｓｅｓ）亦记其
事。另有故事则言阿加底（Ａｒｃａｄｉｅ）王乘兽皮所缀之艇脱洪水灾。又有某地国王则
赖一鹤之指示，泅水得生。此外则裴倭替（Ｂｅｏｔｉｅ）、阿替加（Ａｔｔｉｃａ）、底
比司（Ｔｈｅｂｅｓ）诸地言其开国之主皆曾遭洪水阨。（７）叙里亚 所传洪水故事与希
腊陶可新大略类似，谅系同一故事所衍。某城有一天后庙，庙前一潭，谓洪水之退，系由此
潭所吸吞。每年二次，海水自此潭涌向天后庙下，以纪念水灾云云。
（８）欧洲 洪水故事甚多，但皆不出挪亚方舟型式，殆受《创世纪》影响者，兹从
略。
（９）北欧 日尔曼神话谓有巨人伊弥尔得罪大神布尔，布尔杀之，所流血为洪水，独
有夫妇二人获免。
（１０）美洲 土人所传洪水亦属挪亚型。且有巴别塔，谓人类造塔企图登天，塔将成
辄被雷震塌，因上帝不欲人登天。（１１）中国 古代典籍好像有四次洪水灾。第一次是伏
羲时。见《淮南·览冥训》：“……然犹及宓牺氏之道也……四极废，九州裂，天不兼载，
地不周覆，火灾而不灭，水浩洋而不息……於是女娲氏炼五色石以补苍天，断鳌足以立四
极。”女娲为伏羲妹，相传继兄为王。则伏羲时有洪水。第二次是颛顼时。《列子·汤问》
第五，谓共工与颛顼争帝，怒触不周山，天倾西北，地陷东南，遂有洪水之祸。《淮南·天
文训》、《原道训》亦如此说。《山海经·大荒西经》与《海内经》颛顼女娲并称，亦言及
洪水之祸。第三次是尧时。《虞书·尧典》：“帝曰咨四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄
陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾又。”第四次是舜时，《淮南·本经训》：“舜之时，共
工振滔洪水，以薄空桑……民皆上丘陵，赴树木，舜乃使禹，疏三江五湖……鸿水漏，九州
干，万民皆宁其性。”盖命禹治水者为舜，故《淮南》不得不将洪水安排於舜时。梁启超
《太古三代载记》谓：“古代洪水似有三度，伏羲神农间为一度，少昊颛顼间为二度，尧舜
间为三度。相距各数百年，为祸甚烈，实则仅有尧舜之一度。其《洪水考》谓“综什鲧禹两
代，至少已历十七年（鲧治水九年禹八年），据《汲冢》、《竹书》，共工衔命治水又在鲧
前四十余年，则尧时共工前后历岁殆逾六十。要之斯役必稽时甚久，故种种诞说，缘会而
生。”梁氏不信伏羲颛顼两次洪水为真，因其非正史所载，笔者则以为其实即尧舜时洪水又
何当靠得住？除官方纪载外，我国西南部的苗、徭、倮亻罗、夷人，直到交趾支那、印度中
部，所传洪水故事不下四五十则。大概谓某家长膝下有儿女一对，仇家发动洪水，淹死家长
及人类，仅兄妹得脱，乃结为夫妇，再造人类。
外国学者研究全世界洪水故事约有九十余种，尚不包括中国的在内。若将我国官民两方
者加入，则当有一百数十则以上。
洪水成因，梁任公谓大抵为地球与他行星或彗星躔道偶尔偭错，忽相接近，致全地球之
水见吸而涨。外国学者有主冰期冰河溶化之现象者，有谓第四期冰河溶化将地中海一带陆地
淹没，致成今日之地中海，孑遗人民四散奔逃，带着这个恐怖的回忆同往，遂成为传遍世界
的洪水传说。今日学者又谓西亚替格里斯及幼发拉底斯两条大河，每逢春夏必然泛滥，为害
极巨。四五千年前吾珥（Ｕｒ）与古修（Ｋｉｓｈ）曾遭极大水患，至于陆沉。今发掘得冲
积土层数层，证实此说。两河流域既为文化摇篮，则洪水故事当由西亚传至普世。（二）十
日故事
《天问》：“羿焉弓毕日？乌焉解羽？”是叙十日故事。洪水与十日也是世界性的，我
国所传则较详。十日故事先要看《山海经》。因《山海经》将十日的渊源叙了出来。《大荒
南经》第十五：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。
羲和者帝俊之妻，生十日。”《大荒东经》第十四：“大荒之中，有山名曰孽摇群羝，上有
扶木，柱三百里，其叶如芥，有谷曰温源谷、汤谷。上有扶木，一日方出，一日方至，皆载
于乌。”《海内东经》第九：“……下有汤谷，上有扶桑，十日所浴……有大木，九日居下
枝，一日居上枝。”似说我们这个世界，以前原有十个太阳，都栖在扶木上，每日一个太阳
由乌鸦之背，载运出去，独照世界。十个太阳轮流执行任务，总要等第一个太阳回到扶木
上，另一个才出去。
后来适值神魔之战，那十个太阳受魔方怂恿，同时并出，于是将神方一位名女丑者——
即女娲的另译——炙杀了，女丑的丈夫颛顼也似乎同被炙杀了，发生了洪水之祸。颛顼夫妇
得其十个儿子十巫操不死药救活，神魔双方于是展开了一场大战。后羿将九个太阳射落，仅
余一个太阳。
十日与洪水是有连带关系的，这可于《大荒西经》第十六看出。经说“颛顼死即复苏，
风道北来，天乃大雨泉，蛇乃化为鱼，是谓鱼妇。颛顼死即复苏。”此文有两个“颛顼死即
复苏”，我主张第一句的“颛顼”乃“女丑”之误。因女丑被十日炙杀，得十巫救活，经有
明文。且颛顼乃男性，何得说“是谓鱼妇？”“风道北来，天乃大雨泉”即洪水之谓。《淮
南·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼载，地不周覆，火炎而不灭，水浩
洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天……积芦灰以止淫水……
淫水涸，颛民生。”所谓淫水便是洪水，洪水时代居然有火。而且那火还是“炎而不灭”
的，岂不奇怪？然则此火当是十日并出时所致之灾了。
《虞书·尧典》说洪水发生于尧时，《淮南·本经训》却有“逮至尧时，十日并出，焦
禾稼，杀万民，而民无所得食。
尧乃使羿……上射十日，而下杀猰”的一番话。
洪水原是共工与颛顼争帝，失败后，头触不周山将天柱触折，天塌下来跌碎，天顶上的
水都流了下来，地陷东南，地下的水又向上涌，因此造成了洪水的大祸。因此我们可作判
断，所谓伏羲便是颛顼，因为他们的妻子同是女娲。所谓尧与舜时代的洪水，也即是颛顼时
代的洪水，四次洪水，原来只有一次。所以《淮南》所谓尧时十日，即是颛顼时的十日，
《山海经》女丑颛顼故事便得到贯通了。梁启超先生洪水之患延绵六十余年，那个计算该推
翻了。
我国西康倮族有《创世纪》，言古时有六个太阳，七个月亮，太阳光芒过于强烈，晒
干了地上的水及草木，生物皆渴死。有英雄曰支给阿耳，用箭将六日七月都射跑了，于是九
年九月中没有太阳及月亮，仅有微微的星光，有阿山我叔布者到某山找着某人，叫他到天与
日月相商，白昼一个太阳，黑夜一个月亮出来照明世界。以下说创造人类故事，又说洪水故
事，说洪水共有二次，与《旧约·创世纪》虽有文野之不同，但大体不相远。方舟、巴别塔
都有依稀的痕迹。中国西南贵州苗族有射日月歌谣，谓古时共有八日八月，石溶树焦，阿热
难受。有英雄名扬亚斫岩桑为弓箭，射落七个日月，各留其一，人们始能生活。又有开辟
歌，谓有六个铜匠，七个铁匠，以石头炼为铜铁，打造天地，炼金银造八个太阳及月亮，多
余的金银屑则撒向天空为繁星。八日月嫌太多，有英雄射落其七，仅各余其一，不敢露面，
使牯牛公虎呼唤之亦不敢出，最后使公鸡唤之，始出。
湘西苗民则说古时有十二个太阳及月亮。亦有说两个者。印度人亦谓古时有十二个太
阳。英属哥伦比亚的印第安人则说法与中国同，谓有十日。被天狗吞其九，存其一。西亚吉
尔曷姆士冒险史诗，义人Ｐｉｒ Ｎａｐｉｓｈｔｉｎ对吉氏说大神恩利尔想降洪水前，使
地祇们以大火把将大地先乱烧了一通，想必即是十日说的变型。再者纪元前二千数百年阿迦
底有名王名拿哈姆辛（Ｍａｒａｍ Ｓｉｎ）有一纪功碑，刻一戴牛角盔之武士持弓步上峭
崖，碑上端镌完整太阳二，残缺太阳一。此碑上端已崩一角，否则太阳当不止此数。天无二
日，何以竟有二三？想戴牛角盔之武士乃射日之天神。西洋考古学家谓为拿哈姆辛自己，恐
误。印度民间虽有十二日之说，惜未能知其详。佛典中的《楼炭经》，又名《起世经》，即
印度开辟记，这世界末日，七日并兴，将世界烧成劫灰。又印度《乳海的搅旋》说日天子苏
利耶，月天子旃陀罗因瞥见阿修罗中之罗缑盗饮不死甘露，以告诸天。偏入天掷出轮宝，断
罗缑头。罗缑身体死亡，头则饮甘露至喉部故，飞上天空，永生不死，怀恨日月告发，每追
逐而吞噬之，日月蚀由此来。日月见诸天坐视不理，愤极，发出极其强烈的光芒欲将大地焚
毁，幸大梵天命大鹏金翅鸟展开大翅遮蔽日光，大地始得保存。这想必也是十日说的变型。
希腊没有十日说，但有法艾顿（Ｐｈａｃｔｏｎ）借日车故事。法艾顿乃太阳神阿坡罗
与海女仙所生之子。因被人嘲笑非神种，上天借父日车巡游天空以自证。谁知年幼不谙驾
驶，日车驶离地面太近，几将大地焚毁。这恐怕也是十日说之变。又希腊尚有尼奥璧（Ｎｉ
ｏｂｅ）故事，因她夸口说自己生有十四个子女，胜于仙后丽都。丽都哭诉其子阿坡罗，女
狄爱娜，子女替她报仇，将尼奥璧所有子女一顿射死。笔者曾在香港出版的《大学生活》上
发表《射日与射月》一文，说恐与中国古书“射日”及与我国苗瑶所传“射月”的故事有联
带关系。（三）神魔大战故事
神魔之战见《天问》“萍号起雨”至“何逢长之？”共四简十六句。西亚神魔之战，见
于他们的创世史诗。谓天地未成形以前，充塞整个空间者乃是一片无边无际的大水，是曰
“深”（Ｔｈｅ Ｄｅｅｐ），即是深渊。经过无穷年岁，深渊生一女性之精灵，名曰蒂亚
华滋（Ｔｉａｗａｔｈ），又曰蒂亚马特（Ｔｉａｍａｔ），不夫而孕，生出许多儿女。其
半为未来之天神，其半则为女怪之党。天神想建立宇宙秩序，终日喧议，女怪恶其扰，兴兵
与战，初则屡败，后乃练兵十一队与己共为十二队，将与天神决一死战。天神闻之大惧，且
接战亦屡不利，幸智慧神哀亚有子曰马杜克，又曰弥罗岱（Ｍｅｒｏ－ｄａｃｈ）奉命出
战，斩女怪，分开其尸体，半造天空，半造大地，又细细析其节肉骨骼，造成天地间的各种
事物。西亚这部史诗创史主角，换了好几次？天帝阿努（Ａｎｕ）地主兼暴风雨神恩利尔，
智慧神哀亚，均曾轮流为创造主。及马杜克成为巴比伦主神，又轮到他当主角。我们今日所
见较为完全的史诗便是他的传记。
希腊神话有天帝宙士（Ｚｅｕｓ）与魔头普非良（Ｐｏｒｐｈｙｒｉｏｎ）及其人首蛇
身之部属大战。魔鬼形状极其丑恶可怖，有三头，五十头及百头者；有遍身皆臂膀，遍身皆
眼睛者，腰以上为人，腰以下则两条巨蟒，收梢处非蛇尾而为蛇头，行动迅疾如飞电，缠住
敌人，张口便咬，魔鬼气力又绝大，能拔起大树横扫敌阵，攀倒山崖，磔石以投敌人，天神
苦战后始能将其克服。
印度佛教大行后，万神领袖已非因陀罗（Ｉｎｄｒａ），但佛经中仍有天帝释（即因陀
罗）大战阿修罗事，其规模之壮阔，想象之恢奇，叙述之生动，辞藻之美丽，情节之曲折，
更驾乎西亚希腊之上。这当是经过许多文人修改润色的结果。据说神魔间的战争是像人间世
一样，是时常发生的。
北欧神话也有神魔之战，但不像希腊位置于宙士初为天帝时，而是位置于世界末日，神
魔经过大战后，同归于尽。
中国颛顼战共工，黄帝战蚩尤，夏禹战三苗，其实是同一母题的衍化。颛顼的敌人共工
战败而触倒不周山，这能说是一个凡人吗？在《山海经》里，共工演变为贰负。贰负者叛
变、携贰、负心之谓。西亚亦称魔头为叛逆者、负心者，可见《山海经》里贰负乃是共工的
浑名。黄帝时的蚩尤相传为苗族领袖，但也是魔怪型人物。《龙鱼河图》谓蚩尤兄弟八十一
人，并兽身铜头铁额，食砂子。又会呼风唤雨，驱使猛兽，又能造五里雾。若是人，何能如
此？《山海经》里黄帝与蚩尤之战也是神话。如黄帝令应龙攻蚩尤，蚩尤请雨师风伯，纵大
风雨。黄帝下天女魃以止雨等等。
凡神魔之战，魔方每拔大树，磔岩石以抗敌，前文已叙。《河图》谓蚩尤“剥木为
兵”，“以木石为兵”，传说兵器都是蚩尤造作的，故蚩尤为“兵主”，兵主在外国语为战
神。既造有各种兵器，何必又用木石？但古人仍然要教他“剥木为兵”，“以木石为兵”，
也可见这个传统说法无法抛弃。印度天帝释与阿修罗战争之事见于《阿含经》、《法华义
疏》、《经律异相》等，而《法苑珠林》五，综合诸说，叙之最详，却未见阿修罗拔木拔山
事。但印度两大史诗言及神魔之战时辄言魔拔大树，掷山峰以抗敌人。我也曾见故宫有一天
帝释与阿修罗战争之图。阿修罗军队正在战败，所拔之树木与山峰乱掷地上。此当是仿印度
人所作图画而作者。因想到屈原《招魂》“一夫九首，拔木九千兮”所指便是巨魔。希腊神
话，魔鬼有许多头颅，屈原仅以“九”数括之。希腊神话巨魔乃天神敌人，屈原却说他们是
天帝的门卫，谅别有根据，惜今莫考。项羽垓下歌“力拔山兮气盖世”，原来是有出典的。
所谓力士仅止于“扛鼎”、“手裂虎豹”，拔山则非人力所能，因之也不会作此联想，若无
出典，楚霸王也不会有此说法。
英国诗人弥尔顿（Ｊ．Ｍｉｌｔｏｎ）原是十七世纪的人，他写《失乐园》（Ｐａｒａ
ｄｉｅｓ Ｌｏｓｔ），叙述叛魔军队与天使的战争，当叛魔没有武器可以制胜时，也曾拔
起大树，攀倒山峰向天使攻击，可见这两件事，是神魔之战中，万不可少的节目。（四）世
界由混沌开辟《天问》“曰邃古之初”至“何本何化？”共三简，十二句。所言乃宇宙由混
沌开辟事。
“混沌”一作“浑沌”、“*"隘”，又作“浑沦”、“混芒”、“混冥”。《庄子·应
帝王》篇“中央之帝为浑沌”谓为无孔无窍的浑然一物。李善云“清浊未分也，比喻自然。
所谓清，是指天，浊是指地。”《左传·文公十八年》传：“昔帝鸿氏有不才子，天下之
民，谓之浑敦。”注“不开通貌”。这与庄子那个无孔窍的中央之帝相通。可见战国时代的
人，对于开辟前的状况已有混沌这个观念了。屈原《天问》：“邃古之初，谁传道之？上下
未形，何由考之？冥昭瞢閛e，谁能极之？冯椅┫螅我允吨俊备得髁*开辟前的宇宙
是上下未形的，是冥癠昏暗的，便是所谓“黑漆一团”的样子，《列子·天瑞》篇说得更清
楚了。曰：“气形质具而未相离，故曰浑沦，浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。”
庄子言：“古之人在混芒中，与一世而得澹漠焉。”陆德明《经典释文》“混混芒芒，
未分时也。”未分时即天地未分时，《淮南子·俶真训》“大通混冥”，也是指黑漆一团的
宇宙。老子“有物混成，先天地生”。注：“混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成
也。”所言也是“混沌”。
西亚言天地未被造成前，虽曰是一片大水，但也说是漆黑一团的混沌。渐将这个混沌加
以人格化，成为女性精灵曰蒂亚华滋者，称为“混沌孽龙”（Ｔｈｅ ｄｒａｇｏｎ ｏｆ
Ｃｈａｏｓ）。希腊神话亦谓最古之神为混沌，而此字又含有“洪荒”、“混乱”、“昏
暗”之义。
印度谓最早之世界，浑然如一金卵，其后乃由卵中逐渐爆出今日万象纷纭之世界云。
（五）开辟以来分为十纪汉纬书《春秋命历序》谓自开辟至于获麟（鲁哀公十四年，周
敬王三十九年，公元前四八一），分为十纪。那十纪是（１）九头纪，（２）五龙纪，
（３）摄提纪，（４）合雒纪，（５）连通纪，（６）序命纪，（７）修飞纪，（８）因提
纪，（９）禅和纪，（１０）疏讫纪。每一纪为二十七万六千岁，十纪共二百二十七万六千
岁。司马贞补《三皇本纪》所引《春秋纬》，又谓十纪共为三百二十七万岁，魏张揖《广
雅·释天》，则谓自开辟至于获麟共为二百七十六万岁，三种说法数目略有参差，想有传抄
之误，无关宏旨。
罗泌《路史》、马~兑锸贰贰⒘跛 锻饧汀返龋阋邮槲呈榧暗兰揖湮停*各
系以古帝王之名，排成系统。近代刘师培等又因摄提、合雒、循蜚、疏讫好像是译音。坚主
十纪系从西亚传来，将发音百端附会。语见刘氏遗著，不详引。
照我的意见，十纪果从西亚传来，附会译音则大可不必。何以说是从西亚传来的呢？原
来古代巴比伦史家将历史分为“洪水以前”、“洪水以后”的两个时代。洪水前据说有十代
帝王，每人统治年代三四万年，七八万年不等。希腊史家某氏曾得到一份，即以入其著作
中，是为最早见知于世者。其后考古家到两河发掘，又获甲乙两表，帝王名及城邑名稍异，
然同出一源，则无疑问。希腊史家所得表共有十位帝王，统治年代共为四十三万二千年。近
代所获两表，甲表共有八位帝王，统治年代共为二十四万一千二百年，乙表共有十位帝王，
统治年代共为四十五万六千年。
西亚十纪总共不过廿余万年，或四十余万年，传到中国居然扩充了十倍。凡一事流传久
远，每每如滚雪球，愈滚愈大，自然之事。此表虽见于纬书，但恐系在战国时传入者。我们
现在，请将中国与世界相同的有关天文地理的问题，来谈一下。
（六）天地各有九重
《天问》“圜则九重，孰营度之。惟时何功，孰初作之？”我们现在对于天体的观想，
除却科学的不说，普通人民认天只有一层，玉皇大帝和整个天庭及王母娘娘都住在天上，若
对他们说天有九重，任何人都不会相信。但古代世界，几个有文化的民族都说天有九重。
屈原《天问》“圜则九重，孰营度之？”又说“九天之际，安放安属？”《离骚》和
《九章》也常有“指九天以为正”的话。《淮南子》：“天有九重，人亦有九窍。”
其不著“重”字而有其意义者，为《孙子·形势》篇：“善守者，藏于九地之下，善攻
者，动于九天之上。”上下相对而言，显然有极高极卑之意。《淮南·务修训》：“今不称
九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端拟，可以为公论乎？”“顶”与“底”相对待，也有
极高极卑之意。
九重天实出于西亚，西亚开始时言天仅七重。即金木水火土的五星及太阳月亮，各占一
重天。西亚人常建七星坛即所以象征七重天。其后又变为九重。但当时望远镜未发明，太阳
系内更不能发现其他行星，乃以蚀为第八重天，彗星为第九重天。这是参考印度人的天文历
法而知道的。
印度婆罗门文化的颂歌常言九重天，佛教兴起后变为三十二天。埃及与希腊，九重天的
说法不甚明显。回教则仍言七重天。
不但天九重，地亦九重。战国人九天九地之说，即可看出。屈原《九歌·大司命》：
“导帝之兮九阬”即司命夫人引导司命到九重地府，中国古有九幽的辞汇，即九层幽都。易
林“天地九重，尧舜治中”。言天地各有九重，尧舜则于人间治理天下。印度的十八重地狱
是九数之倍，其后演变为一百二十八狱，九数始湮没。希腊地府亦有层次，见荷马两大史
诗。惟仅言至四重而止。中世纪意大利诗人但丁，言天十重（第十重天不在数内），地狱九
重，为倒立之圆锥体。但丁《神曲》多受古代希腊文化思想，说法是相当重要的。（七）黄
道十二宫及九曜黄道十二宫我国自古而有。屈原《天问》：“天何所沓，十二焉分？”古称
“十二辰”，又称“十二岁”，又称“十二次”，与西洋天文十二宫相当。外国学者每言中
国十二辰实自巴比伦传来，遂有中国文化西来说之倡导。其说甚繁，兹不细论。九曜本为七
曜，即日月五星。这是与七重天有关系的。除去日月外，五星排列的次序却并不像我们口头
所说金木水火土，而是水火金木土，或水火木金土。
（１）《夏书·大禹谟》“德惟普政，政在养民，水、火、金、木、水、谷，惟修。正
德，利用，原生，惟和。”（２）《周书·洪范》“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰
金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。”
（３）《左传·文公七年》：“晋却缺言于赵宣子曰：六府三事，谓之九功，水、火、
金、木、土、谷，谓这六府。”（４）《史记·封禅书》所言齐地八神将，除地主、日主、
月主外，是天主（水）、兵主（火）、阳主（木）、阴主（金）、四时主（土）。
《大禹谟》、《洪范》等本是有问题的文章，但伪书也不是完全凭空写出来的，书伪，
而资料真，事所常有，像这种五行次序竟与世界閛e合，不能说不奇，这是值得注意的*Ｌ
剖传入中国的印度九执历，九曜值日的顺序为“日、月、火、水、木、金、土、罗日侯、计
都。”罗是蚀，计都是彗星。《大日经疏》则水居火上，当是受我国影响。今日西洋一周
是：日曜（Ｓｕｎｄａｙ）、月曜（Ｍｏｎｄａｙ）、火曜（Ｔｕｅｓｄａｙ）、水曜（Ｗ
ｅｄｎｅｓｄａｙ）、木曜（Ｔｈｕｒｅｄａｙ）、金曜（Ｆｒｉｄａｙ）、土曜（Ｓａｔ
ｕｒｄａｙ），曾见一小手抄本的《太平天国记》，将七曜顺序也改为日、月、火、水、
木、金、土。想必受西洋周序的影响。（八）天柱地柱
《天问》“八柱何当？东南何亏？”是说天柱。“洪泉极深，何以姘之？”是说地柱。
古人以为天有柱子撑住，地也有。中国言天柱是八座大山，不周山亦在其内。共工触倒不
周，天柱断折，天便塌下来了。但较早当仅有五柱，中央一柱为昆仑山。昆仑居大地之中，
正与天门相对。若能登上昆仑的峰顶，便可进入天庭了。《离骚》屈原假设他到了昆仑的悬
圃，正想进入天门，谁知竟为帝阍所阻。希腊言顶天者为四巨人，其后演成大力士阿特拉士
（Ａｔｌａｓ）顶天的故事。埃及亦言天有五柱，四方四，中间一，人想上天，可爬上中间
的天柱，因上面便是天门，仍须济之以梯。故埃及人墓中，每备一梯，以为灵魂上天之用。
地有四柱广十万里。见《河图·括地象》。印度为四象立大龟背上。见《圣经·序论》
插图，地亦有如山之柱。古代欧人则地形扁平，承以多柱。
（九）天地上下皆水
西亚人相信天地未造成前，仅有一片茫茫无际之大水，名曰“深渊”，前面已说过。及
马杜克屠魔创世，以魔尸造天地万物，天地仍在深渊中，不但地下有水，连天顶也有水，马
杜克派遣几个神灵，专司天之窗牖，以防天顶上的水漏到地上，成为水灾。亚述的“雨”字
为Ｍｅｔｒｕ，便是“天顶水”（Ｗａｔｅｒｓ ａｂｏｖｅ ｔｈｅ Ｆｉｒｍａ－ｍｅ
ｎｔ）。巴比伦洪水故事示梦义人者乃是智慧神哀亚，但亦有谓为太阳神侠马修（Ｓｈａｍ
ａｓｈ）者：说天顶洪水即将下降，扫荡地面上的生灵。埃及神话，洪镑初辟时有四对大
神，有一神名Ｎｕ，乃深渊之精灵，其妻名Ｎｕｔ，则为月星之母，亦为苍穹顶上之水。希
伯来人的创世纪挪亚方舟故事，洪水发作时“大渊的泉源都裂开了，天上的窗户敞开了。四
十昼夜，大雨降在地上。”洪水消退，是“上帝叫风吹地，水势渐落，渊源和天上的窗户都
闭塞了，天上的大雨也止住了，”《约伯记》谓上帝在深渊中造穹苍，又说天上的天，天上
的水都要赞美上帝云云。天主教圣经学会所译《创世纪》有一插图表示古代以色列人的世界
观。天地都在大水中间，而天则有几个裂口，即是天窗，也即天闸，我国民间也有天窗之
说，谓天窗如人家窗牖，可以自由启闭，要下雨则将窗打开，让天顶水流下。共工故事说共
工将天柱触倒，天倾塌下来，跌碎，致天顶上的水流注地上而成洪水之祸。女娲炼石补天，
水祸始止。
《圣经》尚有一插图，天有两层，中间是水。第一层天有许多洼隆起伏的形状，我断定
这便是屈原《天问》所说的“隅隈”。不过天却不在水中，而浮于水——即深渊——上。
《春秋元命苞》：“天如鸡子，天大地小，表里有水。天地各承气而立，载水而浮。”葛洪
主浑天之说，谓“天地载水而行”，又谓“天出入行于水中”，又谓“天在地外，水在天
外，水浮天而载地者也。”葛洪的“天地载水而浮”，“天出入行于水中”与前述希伯来第
一图相合，但“水浮天而载地者也”，则仅地载水，天则浮于水上，与前述第二图相合。
（十）地上大河与银河相通天地既皆在水中，则地水自可与天水相通。但世界古文化民族都
喜主张自己国境内最大河流为圣河，而此圣河源自天上，下降大地时先入幽都而后再出地
面。西亚的幼发拉底斯是条圣河，发源冥界，而冥界又上通天庭，则其源当在天上。《新
约·若翰启示录》若翰说“天使指示我在城内街道中有一道生命水的河，明亮如水晶，从上
帝和羔羊的宝座下流出来。河的两边有生命树，结十二样果子，树果和树叶，可为医治万民
疾病之用。”那条河便指幼发拉底斯。回教天园，指天堂也指地堂，天园下流出四河，《旧
约·创世纪》伊甸园也有四条大河流出。
印度恒河系自天上流下先入地府，再出人间，见《罗摩耶那》（Ｒａｍａｙａｎａ）史
诗。
中国黄河据《山海经》是发源幽都，但又说黄河水与银河相通。张通《博物志》，宗懔
《荆楚岁时记》，《集林》，遂有海客乘槎穷河源至银河会见织女，得支机石而归，及张骞
穷河源乘槎上天会见牛郎织女云云。李白《将进酒》“黄河之水天上来”即根据此说。
希腊神话世间亡灵先至银河，金杖之神赫梅士引导之入于地府。也许是亡灵先上天到了
银河，然后沿着希腊的唯一大河亚切劳斯（Ａｃｈｅｌｏｕｓ）而下来的。但希腊神话未
说，我们也不便附会。
（十一）大瀛海环抱大地大瀛海的说法是具有世界性的。
（１）中国战国时有所谓大瀛海之说 《史记·孟荀列传》，邹衍主大九州说，又说大
九州之外有大瀛海环绕之，这便是天与地的相合处。屈原《天问》：“天何所沓？”王逸注
云：“沓，合也。言天与地会合何所？”这与邹衍所说“天地之际焉”，意义相同。
（２）西亚 西亚在极早时代，即苏末与阿迦底民族活跃时代。言有围绕大地之海，名
曰“大瀛海”，又名“洪渊”。巴比伦人则称大瀛海为“似蛇之水”（Ｓｎａｋｅ ｌｉｋ
ｅ），他们有时竟指实此水为蛇。蛇有名曰Ａｉｂｕ，义为“仇敌”（Ｔｈｅ ｅｎｅｍ
ｙ），巴比伦古图大瀛海最为明白。
（３）希腊 名大瀛海曰“河边”（Ｒｖｉｅｒ Ｏｃｅａｎ），以其能周流为河也。
“河海”二字居然到了中国。《天问》“应龙何画？河海何历？”在希腊神话里，大瀛海又
人格化为有翼之巨龙，即中国之应龙。
（４）埃及 埃及人谓世界为一大圈所围绕，此圈名曰“大海（Ｏｃｅａｎ）”。
（５）印度 在《摩罗耶那》史诗里讲到恒河诞生因缘，有诸王子超升天界后，将永不
至他处。有如在大瀛海之水抱大地云云。至佛教兴起，则谓为大咸海，在第七金山外，地狱
在焉。
（６）希伯来 称大瀛海为“黑暗之蛇”（Ｔｈｅ Ｓｅｒｐｅｎｔ ｏｆ Ｄａｒｋ
－ｎｅｓｓ），又称“混沌及混乱之子”（Ｔｈｅ Ｏｆｆｓｐｒｉｎｇ ｏｆ Ｃｈａｏ
ｓ ａｎｄ Ｃｏｎ－ｆｕｓｉｏｎ）。（７）北欧 北欧神话谓环绕大地的为米嘉大蛇
（Ｍｉｄｇａｒｄ Ｓｅｒ－ｐｅｎｔ），至世界末日，蛇亦为扰乱乾坤者之一。（十二）
大地中心称脐，仙山居脐上古人常以为他们的国家位置于大地正中。而其境内最高之山则居
于大地脐上。
（１）西亚 西亚古代文化最盛，其王每自称为“万王之王”（Ｔｈｅ Ｋｉｎｇ ｏ
ｆ Ｋｉｎｇｓ），又曰“四极之主”，今有巴比伦古地图，他们的国家处于大地正中。又
他们的阿拉拉特大山也处于大地正中，虽以文献残缺故，没有脐之说，但我们可以别说来
补。
（２）回教 回教源阿拉伯半岛，其承继之文化亦与古巴比伦有关，故亦自称回教策源
地天方为大地之正中。刘智《天方典礼》言之甚详，又引西谚云“大地如磨盘，天方盘之脐
也。”
（３）希腊 谓阿坡罗预言圣坛所在地迭尔腓（Ｄｅｐｈｉ）为世界中心，神殿中有一
大而有孔之圆石称为Ｏｍｐｈａｌｏｓ，译为脐，意即“大地之脐”（Ｎａｖｅｌ ｏｆ
ｔｈｅ Ｅａｒｔｈ）。（４）印度 古时称Ｂｅｎａｒｅｓ为圣城，谓其处大地正中，为
“世界之脐”。又天竺自称中国，及摩揭陀（Ｍａｇａｄｈａ），强盛后亦自负为“中国之
中国”。六朝《夷夏论》、《戎华论》，对此问题引起热烈讨论之兴趣。
（５）其他 日本山阳古代称为中国。又南太平洋有一山岛，名麦达杰克，别名“特弗
蒂卡那”，意即“大地之脐”。十八世纪起，为荷兰航海家所发现，改名复活岛。见一九六
四年十一月廿五日《南洋商报·商余》副刊。
（６）中国 《史纪·封禅书》“始皇祠天主于天齐”，曰：“齐之所以为齐，以天齐
也。”苏林曰“当天中央齐。”索隐曰：“顾氏案解道彪《齐记》云：‘前城南有天齐，五
泉并出，有异于常，言如天之腹齐也。’”陈侯因次月，因即因齐。而字亦即脐字。齐
本姜太公之国，后大夫田氏得势，战国初篡国，号曰田齐。陈田古通。泰山应天中，即对着
天的脐眼，它自己也非居地的脐上不可，则中国古时泰山定必居于昆仑之地位。
（十三）地分九州
九州之说，中国自古即有。也是从域外传来的。古中国人名之曰“九有”，见《商
颂·玄鸟》；又名“九围”，见《商颂·长发》。《禹贡》有九州之明文，书不可靠而资料
则真。《天问》：“地方九则，何以坟之？”即指九州。战国时，邹衍又倡大九州。谓“儒
者所谓中国者，于天下乃八十一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州之内，自有九州，禹之
所序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也，于是有裨海环之。人
民禽兽莫能相通者，如一区中，乃为一州，如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”
这里几个中国，把人搞糊涂了。原来中国有几种说法，一是齐国。齐即脐，脐居人体正中，
齐国居大地脐上，当然要自命为中国。《孟子·滕文公》上：“陈良，楚产也，悦周公仲尼
之道，北学于中国。”《离娄下》：“得志行乎中国。”孟子时在齐，此中国乃指齐。二是
夏商周三代政治活动之中心，即黄河流域之地。《大雅·荡》：“文王曰咨，咨女殷商，女
颁榜于中国，敛怨以为德。”《孟子·滕文公》上：“当尧之时，天下犹未平……鸟蹄兽**
之迹交于中国。”“然后中国可得而食也。”《滕文公》下：“当尧之时，水逆行，泛滥于
中国。”三是指与外国相对待的中国本部，《荡》：“内于中国，覃及鬼方。”中国与鬼
方对言，当然指本部。又《大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”《孟子·梁惠王》
“莅中国而抚四夷”亦然。
居天下八十一分之一的中国，是邹衍所居的齐国。名为赤县神州的中国，是中国全部。
这个中国内包禹所序的九州。与赤县神州并列者还有八个大州，可惜邹衍未举其名。但《河
图·括地象》：“昆仑之墟下洞合赤县之州，是为‘中则’，东南神州曰晨土，正南邛州曰
深土，西南戎州曰滔土，正西吉廾州曰并土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方元州
曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。”《淮南·地形训》并有大九州之名，与《括
地象》稍异。
巴比伦有一古地图，大地作圆形，中有一圆圈，黑色，似指两河流域，余八圈则为中空
之圈，处正东者三，东北者一，正西者二，西北者一，正南者一，正北则无。圈外皆海，当
即邹衍所言之裨海，裨海更有一大圈环绕大地，当即是大瀛海。
埃及、印度是否有大九州之说，今无可考，暂缺。希腊有九州之说见傅斯年遗著，惜未
言其详。
（十四）昆仑与四水
据《山海经》西山及海内西经，昆仑是有四条河的。那四河：一、河水，二、赤水，
三、洋水，四、黑水。又有什么弱水、青水。《淮南·地形训》则较为齐整，四河是河水、
赤水、弱水、洋水。
今日中国地理上所谓之昆仑，乃汉武所定。汉武帝求昆仑不得其处，与朝中诸臣，参考
古图籍，以于阗之一山称为昆仑。近代外国地理学家，为我国绘地图，震于昆仑之大名，不
敢不为留一位置，遂截取新疆后藏间丛山之一段名之曰“昆仑山脉”，山脉之名本非我国所
固有，若问昆仑主山究竟何在，谁也不能回答。
构成昆仑的条件，第一、是神仙所居，即《禹本纪》所言高二千五百余里，日月所相隐
避为光明，其上有醴泉瑶池，尚有像《山海经》所言之琼台玉阙，珍禽奇兽，仙人神物。第
二、有四条大河，从昆仑流出，其末流入于大海。
于今对于仙境情况暂置不论，四条大河则一定要有。现仅有一条黄河，发源青海的星宿
海，至山东入海。古人硬说黄河本策源于昆仑，到青海罗布淖重源再出。由昆仑至罗布淖一
千五六百里，黄河是行于地下的，名之为“潜流”。潜流之江河在地理上不能说没有，但必
须是平地，或自高就下。于今新疆称塔里木盆地，地势比青海低千余公尺，请问黄河的水怎
样流得上去？再者还有黑水、赤水、洋水三条大河在哪里？虽然地理学家把些与昆仑毫无关
系的小水，强解为三河，究竟勉强得很。
照我考证，昆仑本不在中国境内，它是西亚阿美尼亚高原的阿拉拉特（Ａｒａｒａ
ｔ），论高度原不算世界第一高山，但在西亚境内算是最高的了。故此西亚人称为“世界大
山”（Ｍｏｕｎｔａｉｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｏｒｌｄ），其发音为Ｋｈｕｒｓａｇ Ｋｕ
ｒｋｕｒａ，第二字与昆仑发音相近。这仙山名传遍世界，希腊为Ｏｌｙｍｐｕｓ，菲里士
人为Ｃａｒｍｅｌ，北欧人为Ａｓｇａｒｄ，印度为须弥、苏迷卢或阿耨达，回教为天园，
希伯来人为伊甸，我国则为昆仑。而最早则实为山东之泰山。
《旧约·创世纪》谓有四条大水流自伊甸，有两条河说明了就是替格里斯和幼发拉底
斯。另有比逊河及基训河。前者疑系阿拉克斯（Ａｒａｘｅｓ），后者有人说即埃及尼罗
河。但《创世纪》四河均出伊甸，而尼罗则自南而北，方向相反，又尼罗在非洲，与伊甸之
在亚洲截然相异，未可混为一谈。
回教天园亦有四河，自天园下流出。其名为“水河”、“乳河”、“蜜河”、“酒
河”。
印度阿耨达四水，即s勝ず樱ê愫樱⑿镣泛樱ㄓ《群樱⒏可e河、徙多河。
希腊奥灵匹司没有河，则将四水位置于冥界。
（十五）昆仑与悬圃
悬圃见屈原《天问》及《离骚》，屈原自言到苍梧舜葬处陈词毕，即到昆仑的悬圃，想
由此上天，惜为帝阍所阻（见前文），乃漫游昆仑境内。悬圃亦见《山海经》（平圃，郭璞
注即悬圃）、《穆天子传》、《淮南·地形训》。《离骚》、《穆传》皆作“悬圃”，古人
未解其义，改为“玄圃”，后来又改为“元圃”。近代闻一多竟解为“玄薮”。
其实“悬”便是悬挂的悬。《易·系辞》“县象著明，莫大乎日月”，《诗·周颂》
“应田县鼓”，《周礼·春官·小胥》“正乐县之任。”《说文》“县，系也。”所以县圃
实应该照《淮南》作为“悬圃”。我们看《天问》“昆仑悬圃，其尻安在？”尻是人的尾闾
骨，等于山的基础。人必有尾闾，始可坐，山必有基础始能著于地上，现在昆仑的悬圃是没
基础部的，那不就悬于空中吗，《淮南》的悬圃有“乃维上天”字样，维也是系挂的意思。
希腊奥灵匹司虽无悬空之说，但天帝宙士曾对诸神自夸神力，谓自天空悬下一条金链，
他可将大地海洋及一众神仙悬挂在奥灵匹司山顶，使之悬空云云。
西亚帝王好造悬空花园（Ｈａｎｇｉｎｇ ｇａｒｄｅｎ），巴比伦尼布甲尼撒二世
（Ｎｅｂｕｃｈａｄｎｅｚｚａｒｌｌ），所造尤为著名。他们也无非模仿理想中仙山，
《天问》、《离骚》所言者乃仙山之景，非指西亚帝王所造者。
（十六）死神为人类祖为第一代人王人类所最关心的是生死问题，掌握生死的死神遂特
受人类崇敬，所有大神也尝兼为死神，或做过一任死神，寝假竟谓死神为人类之祖，又为第
一代人王，发明文化事业。（１）西亚 水主，也即深渊之神哀亚，有死神性。他曾教导人
民各种文化事业，文字也是他所发明的。他的唯一儿子旦缪子（Ｔａｍｍｕｚ），是巴比伦
民族的始祖（Ｐａｔｒｉａｒａｈ），也是洪水前牧人王朝的君主。
（２）埃及 大神奥赛里士（Ｏｓｉｒｉｓ），相传为埃及第一代人王，创造文化事
业，及为恶弟害死，则变成冥君。（３）印度 印度梵留那（Ｖａｒｕｎａ），摩纽及阎
摩，皆属死神，但皆为第一人（Ｆｉｒｓｔ ｍａｎ），即人祖。阎摩又为人王，称“强有
力的君王”。
（４）希腊 海王普赛顿（Ｐｏｓｅｉｄｏｎ），相传为人类的创造者，希腊有许多世
阀，均认他为祖宗。
（５）中国 谓伏羲画八卦，即为原始文字，伏羲也创造了若干文化事业。杨朱“自伏
羲以来三十万岁矣”，即视伏羲为亚当，河南有许多人祖庙，祀伏羲。而伏羲又为人王。伏
羲与颛顼实为一人，先秦各大民族皆以颛顼为祖。（十七）人祖人首蛇身我国伏羲女娲人首
蛇身，具有不可摇撼之权威。埃及奥赛里士夫妇皆常具蛇形。西亚的哀亚原形是蛇。最早死
神Ｎｉｎｚｉｓｈｇｉｄａ 之像，肩上有两蛇冒出，其标帜为相缠之双蛇。在天为水蛇座
（Ｔｈｅ Ｃｏｎｓｔｅｌｌａｔｉｏｎ ｏｆ Ｈｙｄｒａ），称为“蛇神”。我国文昌
帝君前身为梓潼大蛇，死后转生也累世为蛇。文昌来自西亚旦缪子。旦缪子有一名号曰“天
蛇”。希腊人祖是凯克洛士（Ｃｅｃｒｏｐｓ），为阿替加第一人王，创造文化事业及文字
（Ｗｒｉｔｉｎｇ）。他的形象是上半身为人，下半身为蛇。又欧罗巴（Ｅｕｒｏｐａ）故
事，卡德马士（Ｃａｄｍｅｓ）为追踪其妹，不得，不敢返国覆命父王，遂在底比司（Ｔｈ
ｅｂｅｓ）建国为主，以打死火星的守泉蛇，家门多遭灾难，愤祷天帝愿不为人而为蛇，夫
妇果皆变蛇。卡氏为底比司开国之君，等于底比司民族的始祖，故须为蛇。
（十八）死神及人祖多兄妹为婚我国伏羲，以兄妹而为夫妇。众所共知。西亚旦缪子与
姊妹易士塔儿为相恋之情人。又另一死神尼甲（Ｎｅｒｈａｌ）与原来冥后也是兄妹。埃及
奥赛里士与其妻埃西（Ｉｓｉｓ）亦然。印度阎摩与妹阎美（Ｙａｍｉ）共治死国，称为双
王。波斯冥君叶马（Ｙｉｍａ）与妻叶梅（Ｙｉｍｅｈ）为孪生兄妹。（十九）死神为帝阍
西亚看守天门的有两位死神，一为旦缪子或曰窦马齐（Ｄｕ－ｍｕｚｉ），一名吉修齐
丹（Ｇｅｓｈｚｉｄａ）见西亚有名的阿达巴与南风故事（Ｔｈｅ Ｓｔｏｒｙ Ａｄａｐ
ａ ａｎｄ Ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈ Ｗｉｎｄ）。旦缪子死落冥府，又复活而上升天庭，为
天帝把守门户，故旦缪子有“守卫者”（Ｓｅｎｔｉｎｅｌ）或“保护者”（Ｇｕａｒｄｉ
ａｎ）之号。印度火神阿耆尼（Ａｇｎｉ），性质与西亚死神绝相类，也负把守天门之责，
以抵御魔军及巨人对天宫之袭击，称“天界卫士”（Ｔｈｅ Ｓｋｙ Ｓｅｎｔｉｎｅ
ｌ）。我国死神巫咸为帝阍，隐见《离骚》“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，明见扬雄
《蜀都赋》“选巫咸兮叫帝阍”。帝阍必巫咸始能叫开，可见死神与天门的关系。中国古代
帝王每年到泰山封禅。封是祭天，在泰山顶上，禅是祭地，在泰山脚下的梁父。梁父系墓
地，乃死神居处。大约是因死神把守天门，祭他是祈求他通融放进之意。
（二○）灶神为司令
郑玄注《周礼·司命》，因闻司命乃灶神，指为“宫中小神”。后代《楚辞》注家注
《九歌》大、少司命，见《大司命》“乘清气，御阴阳”，又“龙驾”、“帝服”神通既
高，体面又大，宫中小神，万不足当，遂谓二位司命乃是天星，即天文上的文昌与三台两个
星座。其实司命职责极繁，司灶亦其一，神固宫中之神，但不能说他是小。盖西亚死神尼甲
原为火星之神，为火神。灶与火的关系拆不开，他便天然成为灶神了。印度的死神米特拉
（Ｍｉｔｒａ）和梵留灶那也为灶神及家的保护神。希腊罗马的灶神乃女性，名委斯塔（Ｖ
ｅｓｔａ），地位极为崇高。中国古代处神地位也并不微小，孔子有“媚灶”之言，汉武有
亲祠“灶鬼”之举，黄帝炎帝都做过一任灶神。民国今日常称灶神为“九天司命”。
（二一）死神为巫医
中国的死神巫咸，巫非姓，实是其职守。《吕览·勿躬》篇：“巫彭作医，巫咸作
筮。”《列子·黄帝》篇：“有神巫自齐来，名曰巫咸，知人生死存亡。”《世本》“巫咸
始作巫”。西亚死神尼甲为“群神祭司长”。初为死神，后变生神的旦缪子，也被称为“巫
祝”。盖西亚最初的洪渊人格化的水主哀亚便擅长未卜先知之术。哀亚不兼为死神吗？希腊
海神皆擅先知术，亦由此来。
西亚最早死神Ｎｉｎｇｉｓｈｚｉｄａ是蛇神，善医术。希腊太阳神阿坡罗有子名Ａｓ
ｃｌｅｐｉａｓ，医术最高，能起死人，肉白骨，以死人还阳者太多，冥府几空，冥君诉天
帝，天帝以雷矢将之击杀，上天变为长蛇座。西洋今日药铺招牌尚绘交蛇为帜。《旧约圣
经》，摩西领以色列人民出埃及。途中人多病，摩西铸铜蛇悬使仰瞻，皆愈。神话学家谓即
基于此种信仰。（二二）战神每无头
屈原《九歌·国殇》旧以为祭为国战死者，是人鬼。但歌中有“首虽离兮心不惩，魂魄
毅兮为鬼雄”二句，我断定《国殇》歌主，是天神，是九重天里火星天之神。火星色红，象
征血与火，故火星神又天然为战神。
战神何以无头，此事今已难考。仅中国印度保存若干资料。除《国殇》一歌外，其一是
《山海经》形天故事，《海内西经》第七，形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以
乳为目，以脐为口，操干戚而舞。其二是蚩尤故事。蚩尤被黄帝擒获，斩首，首葬东平郡，
寿张县，阚乡城中，身体葬山阳郡钜野县。《史记·封禅书》八神将，第三曰兵主，祠蚩
尤。兵主即战神，被断首，身首别葬，与形天相类，当是形天所衍。蚩尤又号“炎帝”，见
《史记·五帝本纪》、《论衡》等书。又号“赤帝”，见《大戴礼·五帝德》篇。《淮
南·天文训》：“南方火也，其帝炎帝，其神为荧惑。”《春秋纬文耀钩》：“赤帝赤Y吓
裎螅荒戏健！庇笳腔鹦恰Ｆ淙⒕蛞笮妫*发现商代帝王陵墓，规模
甚大，殉葬卫士多至数百，皆无头之躯干，其头别葬。考古家称之为“无头葬”、“人头
葬”，何故如此，不能说明。我以为是模仿战神，战神无头，故将卫士切去头颅，因形天蚩
尤身首皆别葬，故头颅另葬一处。
印度彭甲伯（Ｐａｎｊａｂ）地方人崇拜一无头骑马神，云此神战死故无头，敬之可胜
敌。此无头神在印度全境则为象面神迦尼萨（Ｇａｎｅｓａ），相传此神乃大自在天之子。
为婴儿时为土星Ｓａｎｉ毒眼所视而失其首（黄帝乃土星神，斩火星神首，此当然有关）。
幸偏入天来，令以象首续之，复活，乃为象面神。一说大自在天，不识其子，断其首，以象
首续之活，乃使统天军，为天军领袖。他本身虽无战军之号，其弟迦帝羯耶（Ｋａｒｔｉｋ
ｅｙａ）则为战神，亦为神军统帅。希腊火星神阿里士（Ａｒｅｓ），罗马名马尔士（Ｍａ
ｒｓ）是否有断首事，无考。但阿里士性情粗暴，神仙们都不喜欢他。相传智慧女神曾以巨
石击仆之，身横七亩（我们知道地府有巨人，卧地身横九亩。此事曾传到我国，《春秋·穀
梁传》纪鲁叔孙叔臣射杀长狄侨如，身横九亩）。又酒神狄亚仪苏士与阿里士也不睦，曾以
火焚其躯。又被某海神捉去，加以链系。斯巴达作阿里士像，双脚系用链子锁住。我们知道
原始女怪之死有斩首、碎躯、火焚之说。其夫阿伯苏有被链击之说。这种死法以后常在魔身
上反映。蚩尤被斩前也曾受械，所弃械变为枫木。阿里士既有火焚，受链之事，则或亦有断
首之事。（二三）马头娘
我国有马头娘故事。马头娘相传为蚕神，三国时张俨有《太古蚕马记》，干宝《搜神
记》言之更详。黄帝妃嫘祖为蚕丝始创者，《三才图会》嫘祖背后有一马。其实此事来自域
外，埃及有马头女神，特为河马。巴比伦有一石刻，亦有马头女神，希腊地母狄迷特儿曾变
牝马避海王之逼。某地刻其像辄作马头女身形。印度有马头观音，皆同出一源。（二四）螺
仙
螺仙见《搜神记》，今江浙民间亦有此种传说。四川民间于蜗牛螺蛳，皆称“娘娘”，
初以为此等生物至为委琐，何以有此尊称？及读希腊神话：爱神阿弗罗蒂德（Ａｐｈｏｒｏ
ｄｉｔｅ）诞于海水之泡沫，又云诞于贝壳，始知其故。盖阿弗罗蒂德与罗马委娜斯（Ｖｅ
ｎｕｓ）原是一人。而此神在天上为金星，金星则为西亚大女神易士塔儿，来头极大，无怪
如此。印度吉祥天乃偏入天之妻，亦有生于泡沫之说。
（二五）牛郎与织女
《诗·大东》“卑彼牵牛，不以服箱”，“跂彼织女，终日七襄”，可见牛郎织女之
名，早见于我国。《史记·天官书》，《汉书·天文志》谓织女为天孙。《荆梦岁时记》谓
织女为天帝女。《史记正义》，《星经》及《观象玩占》亦谓为女。《岁时记》言“天帝怜
女独处，许嫁河西牵牛郎。”可见牛郎乃天河西之星，并非民间收童。此说流传俗口，竟谓
牛郎乃凡人。应劭《风俗通》、《风土记》更有牛女七夕相会使鹊为桥，是日鹊首无故自
髡，乃两情人桥上相会足踏之故。
考西亚易士塔儿为天帝阿努女，与旦缪子为情侣。旦缪子在天为牧人星座，在北斗前。
北斗为车，斗四星是车轮，杓三星是牛（或马），牧人星在前牵挽。中国天帝女嫁天上牵牛
郎，或由于此。后来讹传为民间牧童，便太远于情理了。
我现在这廿几条证据都是粗枝大叶的说法，详细情况要看我的屈赋研究。再者本文所举
例子大都出于秦汉之际，或者有人说这或者是战国时传入。但我研究战国前文籍，如甲骨钟
鼎及地下实物，发现夏代便有域外文化的色彩，所以我胆敢宣布中国文化与世界文化是同出
一源。
选自《最古的人类故事》
