一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。我们虽然不必
提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。
    不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道：“好读
书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他
说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢？他说的前后两
句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学
习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。
    应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢读书，
那末，无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。因为不读书就不了解什么知识，
不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书，这才有起码的发言权。真正
把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有
的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信。
而读书的要诀，全在于会意。对于这一点，陶渊明尤其有独到的见解。所以，他每每遇
到真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。
    这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚
解了。可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄
傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实
承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前
后贯通，了解大意。这两层意思都很重要，值得我们好好体会。
    列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克
思的著作却做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的
态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩！要想把经典著作读透，懂得
其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。要学习得好，就
不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著
作的精神实质。
    在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。据王粲的《英
雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而
亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知
识更广泛，了解问题更全面。
    当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。观其大略同
样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。
    宋代理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”这
也是不因小失大的意思。所谓未晓处且放过，与不求甚解的提法很相似。放过是暂时的，
最后仍然会了解它的意思。
    经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了；或者一本书读了
前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通；有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂
得；也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意
思。因此，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。
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